L'interesse per la storicità di Gesù è iniziato più di duecento anni fa ed è aumentato complessivamente fino ai nostri giorni postmoderni, quando il numero di libri, articoli, saggi, monografie e tesi di dottorato su questo argomento sono diventati davvero sbalorditivi. Sono stati adottati molti approcci - dalla borsa di studio di qualità ai margini - e l'enorme volume di materiale non è facile da esaminare. Una risposta esauriente sul Gesù storico sarebbe impossibile da fornire, ma cercherò di limitarla ad alcuni punti principali sulla storia.
Quindi, in primo luogo, chiedi: "Come studiano gli storici gli eventi della vita di Gesù e la persona che era? " In secondo luogo, " Voglio sapere quali documenti di fonti primarie, ecc. dicono di Gesù e della persona che era; " e poi infine "Che tipo di metodi storici si possono applicare?" Affrontiamo direttamente questi tre.
In primo luogo, gli storici usano le fonti primarie e, si spera, lo facciano allo stesso modo studiano qualsiasi altra cosa. Iniziano con una domanda, raccolgono tutte le fonti pertinenti, raccolgono dati, escogitano un metodo e / o utilizzano i criteri storici stabiliti e i metodi di critica, applicano altri campi di studio e fonti storiche secondarie, se applicabili, e fanno del loro meglio per venire fuori con una risposta valida e praticabile alla domanda.
Le fonti principali includono i vangeli, che non possono essere esclusi arbitrariamente. Come dice lo studioso del Nuovo Testamento Gerd Theissan "c'è un ampio consenso accademico sul fatto che possiamo trovare l'accesso migliore al Gesù storico attraverso la tradizione sinottica". Theissen, Gerd; Merz, Annette (1996). The Historical Jesus: A Comprehensive Guide Ehrman aggiunge "Eliminare i Vangeli dalla documentazione storica non è né giusto né erudito". Sono documenti antichi di per sé e devono essere valutati di conseguenza.
Sì, c'è la soggettività, ma c'è sempre. Tacito e altri storici romani includevano pettegolezzi, dicerie, miti, pregiudizi ed errori, e lasciarono al lettore il compito di esaminare e trarre le proprie conclusioni. Niente di tutto ciò ha impedito a buoni storici di utilizzare i loro scritti come documenti storici. (Moses Hadas, Introduzione a “The Complete Works of Tacitus, ppIX-XIX). Neanche il contenuto teologico del Vangelo dovrebbe.
I vangeli contengono anche i resti dei credi orali del periodo di trasmissione orale che ha preceduto i vangeli scritti, il che è anche una preziosa prova primaria. I credi conservano alcune delle prime notizie di Gesù risalenti agli anni Trenta e Cinquanta nel I secolo. C'erano più formule religiose; i più comuni sono cristologici, ma 41 credi registrano ciò che la chiesa primitiva registrò come fatti storici della vita di Gesù.
Ad esempio, il credo registrato in 1 Cor. 11:23 ss presenta una tradizione che era già stata fissata quando fu trasmessa a Paolo quando scrisse Corinzi. Racconta di Gesù che partecipava a una cena la notte del suo tradimento. È ampiamente riconosciuto come la presentazione di eventi storici che risalgono a Gesù.
Le fonti archeologiche forniscono anche materiale di origine primaria come conferma della storicità dei dettagli, del contesto, dell'ambientazione, della geografia, quel genere di cose e può aiutare con gli appuntamenti.
È vero che più una fonte è contemporanea, meglio è, ma questo non è un requisito assoluto: le fonti non vengono automaticamente rifiutate semplicemente perché non sono contemporanee. Al di fuori degli stessi imperatori romani, non ci sono quasi fonti contemporanee per chi è vissuto in tempi antichi.
Le fonti per l'esistenza di chiunque nel mondo antico sono scarse e spesso venivano scritte decenni, o addirittura secoli, dopo che la persona se n'era andata da tempo. Il background di Gesù come contadino di una famiglia umile, la comunanza di predicatori itineranti di oscuri paesi, la scarsità di scrittori contemporanei e la loro attenzione su Roma, la natura problematica di Gerusalemme e la stessa area palestinese che ha attirato l'attenzione, oltre a tutti i vari altri problemi e questioni nell'impero del tempo, servirebbero tutti a mantenere l'attenzione su Gesù mentre era in vita, quindi non c'è davvero alcun motivo per aspettarsi fonti contemporanee di Gesù.
Gli storici esaminano anche le fonti nei primi tre secoli di Gesù. Fonti non cristiane includono Tacito, Seutonio, Tallo, Giuseppe Flavio, Plinio il Giovane e il suo scambio con Traiano, Adriano, il Talmud, Toledoth Jesu, Lucian, Mara Bar-Serapion e le fonti gnostiche, `` Il Vangelo della verità '' Gli apocrifi di Giovanni "," Il vangelo di Tommaso "e il" Trattato sulla risurrezione ". Alcune di queste sono fonti ostili, ma la storia prende in considerazione anche questo. Alcuni sono meno affidabili di altri, ma le informazioni possono essere vagliate anche da quelle.
Anche gli scritti dei primi padri della chiesa fanno riferimenti utili.
Ci sono anche fonti perdute che hanno qualche relazione con il Gesù storico. Giustino Martire (150 d.C.) e Tertulliano (200 d.C.) affermano entrambi che gli "Atti di Ponzio Pilato" erano un documento ufficiale di Roma, ma non ne abbiamo alcun residuo. (Questo lavoro non deve essere confuso con successive costruzioni con lo stesso nome.) Giustino Martire nella sua prima scusa ha detto che i dettagli della crocifissione di Gesù potrebbero essere convalidati dal rapporto di Pilato a Tiberio. Dice anche che il luogo e il fatto della nascita di Gesù potrebbero essere verificati consultando i registri di Cirenio, il primo procuratore della Giudea. Non abbiamo documenti esistenti da Cirenio. Origene parla di Flegone, un liberto dell'imperatore Adriano nato intorno all'80 d.C. che scriveva le "Cronache " di Flegone, incluse registrazioni di rapporti su Gesù. È perso. Papias è registrato in Eusebio ma la sua storia in più volumi è persa. Non si può dire molto con certezza su queste opere, ma un'opera storica le noterebbe.
Per riassumere, ci sono 45 fonti antiche, inclusi i vangeli, 19 credenze, vari reperti archeologici, 17 fonti non cristiane e cinque fonti cristiane non del Nuovo Testamento che sarebbero considerate le migliori fonti per utilizzare per la ricerca del Gesù storico. Da queste fonti ci sono 129 informazioni distinguibili riguardanti la vita, la persona, gli insegnamenti, la morte e la risurrezione di Gesù.
Michael Grant (1992). Gesù: recensione di uno storico dei Vangeli; Il Gesù storico di Bart Ehrman; Dr. Michael Burer; A Survey of Historical Jesus Studies: From Reimarus to Wright; N. T. Wright, Jesus and the Victory of God, vol. 2, Origini cristiane e questione di Dio.
In secondo luogo hai detto: "Voglio sapere quali documenti di fonti primarie, ecc. Dicono di Gesù e della persona che era;"
Amy-Jill Levine afferma che esiste un consenso accademico generale sullo schema di base della vita di Gesù; la maggior parte degli studiosi concorda che Gesù fu battezzato da Giovanni Battista, dibatté le autorità ebraiche sull'argomento di Dio, eseguì alcune guarigioni, insegnò in parabole, radunò seguaci e fu crocifisso dal prefetto romano Ponzio Pilato. The Historical Jesus in Context a cura di Amy-Jill Levine
Ognuno di questi è stabilito dalla normale metodologia storiografica. Ad esempio, la morte di Gesù è evidenziata da riferimenti ad essa in fonti cristiane non cristiane ed extra bibliche, dal credo più antico in 1 Corinzi 15, da testimonianze mediche riguardanti la ferita al cuore, dalla famosa critica di Strauss alla teoria del svenimento, altro I credi del Nuovo Testamento, le testimonianze del Vangelo, l'adorazione dei suoi seguaci, la loro fondazione della chiesa e la crocifissione stessa sono corroborati dallo scheletro di Yohanon. Prese separatamente, ognuna da sola potrebbe essere considerata insufficiente, ma in combinazione, il peso delle prove rimuove ogni ragionevole dubbio che Gesù fu crocifisso sotto Ponzio Pilato e morì. (Habermas, "The Historical Jesus" 1996, Thomas Nelson Publishers).
Altre informazioni contenute in molti studiosi includono: che Gesù chiamò dodici discepoli; che Gesù ha causato una controversia al Tempio; che Gesù era un ebreo galileo nato tra il 7 e il 2 aC e morto nel 30-36 dC; che viveva solo in Galilea e in Giudea. (La maggior parte degli studiosi rifiuta che ci siano prove che un Gesù adulto abbia viaggiato o studiato al di fuori della Galilea e della Giudea). Che era di Nazareth. Che Gesù parlasse aramaico e che probabilmente parlasse anche ebraico e greco, e che dopo la sua morte i suoi discepoli continuarono e furono perseguitati.
Alcuni studiosi hanno proposto ulteriori possibilità storiche aggiuntive come:
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Una cronologia approssimativa di Gesù può essere stimata da fonti non cristiane e confermata correlandola con i racconti del Nuovo Testamento.
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Il battesimo di Gesù da parte di Giovanni Battista può essere datato approssimativamente dai riferimenti di Giuseppe Flavio (Antichità 18.5.2) a una data anteriore al 28–35 d.C.
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La data della crocifissione di Gesù era anteriore al 36 d.C., in base alle date della prefettura di Ponzio Pilato, governatore della Giudea romana dal 26 d.C. al 36 d.C.
È molto probabile che Gesù fosse una figura storica reale e che molti degli eventi a lui associati siano accaduti mentre vengono registrati.
È molto probabile che i discepoli credessero sinceramente negli eventi che circondavano Gesù come la crocifissione e la risurrezione.
Non ci sono altre spiegazioni probabili per l'emergere della chiesa.
L'idea che Gesù fosse un'invenzione dei romani, o "che i vangeli siano stati rivisti per placare i romani, "è una di quelle idee che non ha resistito al vaglio storico. È una delle tante teorie del complotto sul Gesù storico. Ce ne sono molti e non è possibile coprirli tutti, ma come esempio di ciò che sono alcune affermazioni non storiche su Gesù, diamo una rapida occhiata al 2005 di Joseph Atwill, "Caesar's Messiah: The Roman Conspiracy to Invent Jesus."
Il libro di Atwill si basa su ciò che vede come "paralleli" tra Giuseppe Flavio e il Nuovo Testamento. I presunti parallelismi sono tutt'altro che paralleli. Sono aggiunte soggettive al testo che non raggiungono in alcun modo il livello di evidenza effettiva. Perché l'imperatore Flavio Tito avrebbe avviato una nuova religione per sottomettere gli ebrei quando li aveva già sottomessi con forza sul campo di battaglia?
Il tempismo di Atwell è irrimediabilmente intricato. Il commento di Tacito su Nerone negli Annali 15.44 pone la reazione romana al cristianesimo un decennio prima che Atwill affermi che Tito lo inventò.
L'uso della "tipologia" da parte di Atwill da parte dei Flavi - che si dice abbiano imparato la tecnica dal giudaismo - è sbagliato. Anche gli antichi pagani pensavano in questi termini, quindi non c'era bisogno che i romani prendessero in prestito l'idea. Una ventina di errori di Atwill sono il risultato del non riconoscere che la comunanza spesso riflette semplicemente un luogo comune - qualcosa che tutti hanno fatto - niente di più. Uno dei suoi grandi errori è trovare elementi comuni in nomi che in realtà non sono presenti. Il nome Mary era detenuto fino a un quarto delle donne ebree nel I secolo. L'argomento di Atwill secondo cui i romani trasformarono "Maria" in un "soprannome per donne ribelli" è semplicemente errato.
Questo non è un esempio di ciò che "documenti di fonti primarie, ecc. Dicono di Gesù. " È una teoria marginale senza supporto tra gli studiosi.
In terzo luogo hai chiesto: "Che tipo di metodi storici possono essere applicati?" Consentitemi di citare la parte di un articolo per Wikipedia su questo argomento argomento che ho scritto:
La ricerca del Gesù storico usava originariamente la critica testuale e della fonte, che fu integrata con la critica della forma nel 1919 e la critica della redazione nel 1948.
I "criteri di autenticità" sono emersi gradualmente, diventando una branca distinta della metodologia associata alla ricerca sulla vita di Gesù. I criteri sono una varietà di regole utilizzate per determinare se un evento o una persona ha più o meno probabilità di essere storici. Nel 1901, l'applicazione dei criteri di autenticità iniziò con dissomiglianza. Nei primi decenni del XX secolo, F.C. Burkitt e B.H. Streeter ha fornito le basi per l'attestazione multipla. The Second Quest ha introdotto il criterio dell'imbarazzo.
Negli anni '50 era inclusa anche la coerenza. Nel 1987, D.Polkow elenca 25 criteri separati utilizzati dagli studiosi per verificare l'autenticità storica, incluso il criterio della "plausibilità storica".
Ma gli storici spesso inventano i propri metodi o li prendono in prestito da altri campi come la sociologia e l'antropologia.
[Holmén, Tom (2008). Evans, Craig A. (a cura di). The Routledge Encyclopedia of the Historical Jesus. New York: Routledge]; [Criteri per l'autenticità nella ricerca storica su Gesù di Stanley E. Porter 2004]; [Denton, Jr., Donald L. (2004). "Appendice 1". Storiografia ed ermeneutica negli studi su Gesù: un esame del lavoro di John Dominic Crossan e Ben F. Meyer. New York: T&T Clark Int.]