Domanda:
Come venivano trattati i turchi musulmani nell'impero bizantino?
SMeznaric
2015-04-19 16:06:09 UTC
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Leggendo del Rinascimento paleologo su Wikipedia, sono rimasto incuriosito nello scoprire che una moschea è stata ricostruita a Costantinopoli, che è stata distrutta durante la quarta crociata ( leggi qui). In precedenza non sapevo che i bizantini costruissero moschee, quindi l'ho trovato molto interessante. Mi ha sollevato le seguenti domande:

  • Quanto era comune per i musulmani vivere in varie città sotto il controllo bizantino?
  • Quanto erano tolleranti le autorità bizantine nei confronti dei musulmani?
  • Era comune per i bizantini costruire moschee? Ci sono ancora moschee costruite dai bizantini oggi?

La semplice ricerca su Google non ha fornito risposte perspicaci. Tutte le idee sarebbero apprezzate.

Ricorda che Costantinopoli è stata letteralmente circondata dai turchi per centinaia di anni. Ovviamente hanno fatto molti alloggi per i musulmani.
Penso che la tua domanda dovrebbe distinguere tra i tempi in cui erano gli arabi e poi, in seguito, i turchi che erano vicini di Bisanzio.
C'era una moschea per i commercianti musulmani anche prima dell'arrivo dei turchi.
Due risposte:
#1
+19
NSNoob
2016-05-09 13:49:52 UTC
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La presenza di commercianti musulmani esisteva certamente nell'impero bizantino.

Dividerei la mia risposta in tre parti:

Fatti documentati:

Citando dalla fonte principale:

La presenza musulmana nell'Impero Romano d'Oriente può essere fatta risalire al fondamento stesso dell'Islam nel VII secolo, ma in un momento successivo i musulmani furono considerati come una quasi comunità e probabilmente emersero istituzioni appropriate nel contesto di alcuni trattati che avevano temporaneamente sospeso il confronto costante tra gli eserciti dell'Impero bizantino e il Califfato.

Tra le disposizioni per il comfort dei musulmani nella capitale bizantina, sembra essere la più caratteristica la fondazione e il funzionamento di una moschea per i praticanti dei musulmani.

Le prime informazioni sull'esistenza di una moschea risalgono all'inizio del X secolo e possono essere raccolte dalle lettere del patriarca Nikolas Mystikos al califfo abbaside Al-Muqtadir di Baghdad, che risalgono più precisamente al periodo della reggenza del patriarca, dopo la morte dell'imperatore Alexandros (913) fino all'intronizzazione di Romanos I Lekapenos ( 920). (Jenkins, RJH- Westerink, LG (eds.), Nicholas I. Letters (Washington DC 1973), n. 102.)

(La moschea fu probabilmente costruita per i prigionieri di guerra arabi catturati dai bizantini)

Questa corrispondenza, dove si trova la menzione alla moschea di Costantinopoli, è avvenuta in occasione della chiusura delle chiese cristiane all'interno del territorio abbaside, di cui si informa che era dovuta a voci circolanti in la capitale abbaside, riguardante la presunta chiusura della moschea di Costantinopoli. Il patriarca ha negato queste voci e allo stesso tempo ha protestato per la chiusura delle chiese cristiane. La data di composizione di queste lettere costituisce un terminus ante quem per la fondazione della moschea di Costantinopoli, che tuttavia non può essere determinata con maggiore precisione.

Un'altra lettera di Nikolas Mystikos al califfo di Baghdad è descritta nella percezione musulmana delle altre religioni del professor Jacques Waardenburg che mostra i tentativi di forgiare la pace tra i due vicini costantemente in guerra:

Due sovranità, quella degli arabi e quella dei bizantini, superano tutte le sovranità del mondo, come le due luci splendenti nel firmamento. Per questo motivo, se non altro, dovrebbero essere partner e fratelli. Non dovremmo, poiché siamo separati nei modi della nostra vita, dei nostri costumi e del nostro culto, essere completamente divisi né dovremmo privarci della comunicazione gli uni con gli altri in mancanza di incontrarci di persona. Questo è il modo in cui dovremmo pensare e agire, anche se nessuna necessità dei nostri affari ci obbliga a farlo.

Questa lettera mostra la serietà negli sforzi fatti per riconciliare i due rivali e uno può ipotizzare che tali sforzi possano aver portato a trattati che conferiscono maggiori diritti ai loro fratelli nella fede nel territorio dei loro rivali.

La presenza di mercanti musulmani a Costantinopoli fu continua durante il periodo di massimo splendore della città, dal IX secolo (se non prima) fino al XII secolo. Non è certo se la presenza di mercanti musulmani fosse accompagnata da un insediamento permanente di alcuni di loro (come accadde con veneziani e genovesi) è incerto, ma anche la loro presenza transitoria fu continua e regolarmente rinnovata. Inoltre, oltre ai mercanti arabi, nell'XI secolo la presenza musulmana di Costantinopoli comprendeva anche l'elemento turco. Una poesia in volgare di John Tzetzes (metà del XII secolo) è indicativa riguardo a questo elemento, poiché menziona un gran numero di lingue parlate nei mercati di Costantinopoli, tra cui l'arabo e il turco. (Ζακυθηνός, Δ.Α., Βυζαντινή Ιστορία, 324-1071 (Atene 1972), pp. 386, 488.)

La poesia è trascritta di seguito, così com'era (che è antisemita ma serve ai nostri scopi poiché menziona arabo, persiano (a quel punto nazione musulmana) e turco), dal libro Bisanzio: la sorpresa Vita di un impero medievale:

  Uno mi trova scita tra gli sciti, latino tra i latini e tra qualsiasi altra tribù un membro di quel popolo. in tal modo: "Buon giorno, mia signora, buon giorno, mio ​​signore: Salamalek alti, salamalek altugep." E anche ai persiani parlo in persiano: "Buon giorno, fratello mio, come stai? Da dove vieni, amico mio? Asan khais kuruparza khaneazar kharandasi? "A un latino parlo in lingua latina:" Benvenuto, mio ​​signore, benvenuto, fratello mio: Bene venesti, domine, bene venesti, frater. Da dove vieni, da quale tema [ provincia] vieni? Unde es et de quale provincia venesti? Come sei arrivato, fratello, in questa città? Quomodo, frater, venesti in istan civitatem? A piedi, a cavallo, per mare? Vuoi restare? Pezos , taxi allarius, per cavalla? Vis morare? "Ad Alans dico nella loro lingua:" Buon giorno, mio ​​signore, mia archontissa, da dove vieni? Tapankhas mesfili khsina korthi kanda ", e così via. Se una signora Alan ha un prete come amante, lei sentirà queste parole: "Non ti vergogni, mia signora, di avere una storia d'amore con il prete? To farnetz kintzi mesfili kaitz fua saunge. "Arabi, poiché sono arabi, mi rivolgo in arabo:" Dove abiti, di dove vieni, mia signora? Mio signore, buona giornata a voi.Alentamor menende siti mule sepakha. "E inoltre accolgo i Rus secondo le loro abitudini:" Sii sano, fratello, sorella, buona giornata a te.Sdra, brate, sestritza ", e io dico" dobra deni. "Agli ebrei dico in modo appropriato in ebraico: [Bile antisemita che ho omesso a causa della sua irrilevanza e perché non ha senso] Quindi parlo con tutti loro in modo appropriato e consono; Conosco l'abilità della migliore gestione. " 

Per un'analisi linguistica e storica completa del suddetto poema, vedere questo eccellente post.

Ciò che va notato qui è che fino ad allora la presenza musulmana era principalmente araba. I turchi non apparvero al governo fino alla fine dell'Impero latino e all'inizio del dominio turco sui domini tradizionalmente musulmani del Levante e del Vicino Oriente. I sultanati turchi come i selgiuchidi dell'Anatolia esistevano prima di allora, ma a quel tempo erano semplici insediamenti e non la vera forza motrice nel mondo islamico.

All'epoca la Casa di Osman (La dinastia ottomana) si era stabilita saldamente in Anatolian Beyleks, i musulmani turchi a Costantinopoli avevano formato una comunità bizantina regolare. È implicito dalla richiesta del Sultan Bayazid di nominare un giudice turco nella città, che avrebbe seguito gli affari giudiziari del residente turco & successivamente nella descrizione delle misure difensive adottate dai bizantini prima del assedio del 1453, quando sigillarono le porte delle mura e arrestarono i turchi catturati all'interno della città. (Bekker, Ι. (Ed.), Michaelis Ducae Nepotis Historia Byzantina (Bonn 1834), ΧΙΙΙ p. 49, XV p. 56 e XXXIV pp. 244-245.)


My Own Note

Anche i Fatmidi dell'Egitto hanno confermato la presenza di una simile moschea nella loro corrispondenza ufficiale tra funzionari egiziani ma non riesco a trovare un riferimento per questo . Ho trovato il riferimento. È menzionato in "I Fatimidi e Bisanzio, decimo-dodicesimo secolo" di Yaacov Lev dove dice che accadde durante il regno di Basilio II.

È successo dopo che i califfi Fatmidi d'Egitto riuscirono nella loro missione diplomatica a Bisanzio a convincere l'Imperatore a soppiantare il sermone tenuto in nome del califfo abbaside di Baghdad nella moschea di Costantinopoli e emetterlo invece a nome del califfo Fatmid del Cairo. (Questo era importante poiché nel mondo islamico era un segno di legittimità. Il sovrano in nome del quale venivano emessi i Sermoni era considerato il Signore Supremo dei suoi domini e dell'intero mondo islamico. I bizantini che accettavano i Fatmidi per quel ruolo erano per loro un grande trionfo diplomatico . Per i dettagli sulla rivalità tra fatmidi e abbasidi, vedere scisma dell'Islam tra sciiti e sunniti).

Contrariamente a quanto afferma il nostro stimato membro SJuan, la moschea araba non è la moschea costruita dai bizantini. Fu costruita come chiesa e successivamente convertita in moschea dagli ottomani, mentre la moschea in questione fu costruita come moschea e gestita come moschea dai bizantini, non dagli ottomani. Ma purtroppo non sappiamo quale moschea fosse diversa da quella che esisteva dai tempi degli Abbasidi e fu restaurata dopo la liberazione di Costantinopoli dai latini.

Non sappiamo se esista oggi, ma penso che non lo sia, semplicemente per il fatto che se un monumento così significativo fosse sopravvissuto fino ai nostri tempi, la Turchia ne avrebbe fatto una destinazione turistica come loro fatto con altri siti di tale importanza e avremmo avuto più informazioni al riguardo oltre ad alcuni antichi rotoli.

Un'altra falsa credenza è che la sicurezza e la funzione della moschea fossero legate a un trattato forgiato durante la guerra. Sebbene sia vero che alcuni trattati potrebbero essere stati coinvolti, era comunque la norma dell'Impero musulmano (Califfato) in Oriente e dell'Impero bizantino in Occidente legare la libertà di ciascuna religione alla condizione della propria fede nei loro rivali ''. nazione. Come spiegato sopra, Abbasid Caliph ha chiuso le Chiese quando ha ottenuto le informazioni apparentemente sbagliate che la moschea in Grecia era stata chiusa e quindi ha proceduto a ricambiare l'atto. Anche i bizantini impiegherebbero tali tattiche nei negoziati.


Conclusione

Abbiamo stabilito che esisteva almeno uno di questi esempi di tale moschea. Potrebbe essercene di più, ma ne dubito poiché i commercianti musulmani normalmente si avventuravano solo nei fiorenti mercati di Costantinopoli per il commercio, quindi non ha alcun senso per i bizantini costruire moschee per una minoranza straniera nella Grecia continentale / entroterra quando ci sarebbe stato molto rara presenza di visitatori in arrivo. Per non parlare degli abitanti delle zone remote sarebbero meno tolleranti di tali atti rispetto alla popolazione di una città metropolitana come Costantinopoli che era abituata a vedere le persone straniere, la loro cultura ei loro riti.

In conclusione, tuttavia, il trattamento dei musulmani nell'impero bizantino o il trattamento dei cristiani negli imperi arabo / turco variava in gran parte a seconda del tempo e delle relazioni tra i due stati. Per esempio. I musulmani godevano di più diritti nell'impero bizantino quando Beyezid I regnò sull'impero ottomano che nel 1453 durante il regno del più bellicoso Mehmet II (successivamente dato l'epiteto "Il conquistatore"). Discutere dei diritti dei musulmani nell'impero bizantino per un periodo di quasi 7 secoli dal 600 al 1453 sarebbe troppo ampio. Sarebbe utile se dovessi modificare la tua domanda e limitarla a un determinato periodo di tempo.

Una risposta eccellente! Hai letto il tuo Norwich e Ostrogewsky, mi sembra!
#2
+2
SJuan76
2015-04-21 12:30:56 UTC
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Sono andato a Istanbul poche settimane fa e ho trovato la moschea Arap (non posso garantire che non ce ne siano altre che soddisfano i tuoi criteri).

Cose da tenere in considerazione:

  • Non è stato costruito dai turchi, ma dagli arabi.

  • Non è all'interno della "Città vecchia" ma nella sponda settentrionale del Corno d'Oro, vicino al Galata (i quartieri genovesi). Quindi, per gli attuali governanti bizantini non era "a Costantinopoli".

  • Sebbene Wikipedia non lo dichiari, il fatto che sia stato costruito da un esercito invasore e non sia stato distrutto dopo di che l'esercito si ritirò mi fa pensare che sia stato incluso in qualche modo nel trattato di pace.

  • Costantinopoli era un centro commerciale, quindi anche se i governanti proibissero la conversione all'Islam, lo farebbero sono stati suscettibili di mercanti musulmani (allo stesso modo in cui dovevano tollerare mercanti cattolici veneziani e genovesi che avevano anche diritti speciali). (ok, questo è un po 'speculativo).

Troppe speculazioni, qui. Soprattutto supponendo che qualcosa faccia parte di un trattato di pace senza guardare a quel trattato di pace stesso ...
@Lohoris è una speculazione relativa ad alcuni dati "duri" che rispondono alla domanda (ovvero, la questione centrale è che è stata costruita da arabi - né turchi né bizantini - durante il secondo assedio arabo di Costantinopoli). La speculazione riguarda solo il motivo per cui è stato lasciato in piedi, che sarebbe la prossima domanda logica.
Pura speculazione. Inoltre, una piccola lacuna nella tua logica, stai ignorando che i luoghi di culto erano spesso convertibili quando passavano di mano, non demoliti.
@Stuart Allan: Sì, potresti anche chiedere perché l'Hagia Sophia è ancora in piedi. Non serve come esempio di tolleranza religiosa: http://en.wikipedia.org/wiki/Hagia_Sophia
Queste sono, per quanto ne so, solo supposizioni che posso fare anch'io. Se riesci a trovare fonti credibili a sostegno delle tue affermazioni, sarebbe meglio. Tuttavia, Wikipedia dice che la moschea di Arap era originariamente una chiesa cattolica e in seguito fu convertita in moschea dai turchi. Il motivo per cui si chiama Arap è dovuto al fatto che è stato consegnato ai rifugiati andalusi in fuga dall'inquisizione spagnola


Questa domanda e risposta è stata tradotta automaticamente dalla lingua inglese. Il contenuto originale è disponibile su stackexchange, che ringraziamo per la licenza cc by-sa 3.0 con cui è distribuito.
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